[佛教与环保] 　佛教与自然生态（下）（4）

　　佛教与自然生态（下）（4）

　　(二)佛教与山河大地　　1.深山古寺 ——
　　自古「天下名山僧占多」，凡是到佛教胜地朝拜或游览参观者，无不被名山古刹那依山傍水，林木繁茂的旖旎风光所折服。这些优美宜人的景色大多非自然而成，是凝聚许多高僧大德的智慧，艰苦创立，辛勤垦植而建构的。
　　如中国佛教四大名山：位於安徽省的「九华山」，是地藏菩萨成道教化众生的道场。九华山峰峦奇丽，高出云表，诗圣李白曾题诗：「昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。」山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色，独特别致。
　　位於山西五台县东北部的「五台山」，相传为文殊师利菩萨应化的道场。因由五座山峰环抱而成，故称五台，整个五台山寺院林立，殿堂楼阁不计其数。
　　峨嵋山是普贤菩萨示现说法的道场，位於四川峨眉县，冈峦叠起，气势如虹，蜿蜒一百八十余公里。现有伏虎寺、报国寺、清音阁、仙锋寺、金顶、光相寺等七十余寺院，为僧肇、慧通、广济等法师所创建。
　　供奉观世音菩萨，素有「海天佛国」之称的普陀山，位於浙江定海县东海中的舟山群岛，四面环海，山中岩峰洞窟天然形成，海潮声与山中寺院梵音交相和鸣，构成一幅海天佛国的奇境。
　　此外，开创天台宗的智顗大师，在位於浙江台州府佛霞岭山脉的天台山峰修道二十多年，创建了国清寺等十二所道场。寺院周围环境清幽，前有千竿修竹，外有溪谷回流，附近风景胜地很多，是一处层峦耸翠的深山丛林。位於江西省北部南岭的庐山，风景幽雅，气候温和，处处奇峰峭壁，巉岩怪石，峡谷之间流泉飞瀑，是我国首屈一指的避暑胜地。东晋时代，开创净土宗的慧远大师在此结社念佛，创建东林寺。江南着名古刹之一的摄山栖霞寺在深山峻岭之中，寺後山崖凿有众多佛龛、佛像，而称千佛岭，该寺是清末明初年间宗仰上人所重建。有谓「春有牛首，秋有栖霞」，此佛窟和云岗、龙门、大足等佛窟相互辉映，增添中华大地的文化生命。
　　着名的五岳是中国名山代表，它们和佛教也有诸多因缘：东岳泰山除了雄伟壮观，数千年来，因融入帝王封禅、诗画意境、科学研究及宗教神话等，而形成泰山独特的山水文化，也於一九八七年被列入世界遗产目录。位於河南省的中岳嵩山，因其地形耸峻险要，自周、秦、汉以来，一直是军事重镇和兵家必争之地。此山亦为人文荟萃之地，有五十多处被列为文物保护地。座落於嵩山山脉东的少室峰，菩提达磨曾在此面壁九年修禅入定，传法予慧可，创建禅宗祖庭，其中的少林寺，则是北魏印度高僧佛陀禅师得到孝文帝相助而建立的。
　　北岳恒山位於山西省，其山势磅礡，仪态非凡，最着名的是构筑於峡谷悬壁之上的悬空寺，这座依岩作基，就崖起屋的寺院被称为「天下巨观」。位於黄河与渭河之滨的西岳华山，《山海经》说它：「太华之山削成而四方，其高五千仞，其广十里。」华山曾经是道家天下，因此自然景观中融有谈玄说秘的奇险。
　　南岳衡山位於湖南省，其山体由花岗岩构成，但植被茂密，兼具外柔内刚的气质。佛教曾在此相当兴盛，有所谓南岳四绝：「祝融峰之高、方广寺之深、藏经楼之秀、水帘洞之奇」，除方广寺，着名的寺院尚有福严寺、南台寺等。
　　此外，韩国的通度寺、海印寺、松广寺，日本的比叡山、高野山等，也都是建在山边水涯的寺院。　　2.缘起性空 ——
　　佛教主张宇宙是由无数个小「世界」所构成。根据《起世经．阎浮洲品》描述：一千个世界集合为一个「小千世界」；一千个小千世界集合为一个「中千世界」，一千个中千世界集合为一个「大千世界」；因此合小千、中千、大千，总称为「三千大千世界」，这就是一佛的化境，约当为一个银河系。在宇宙中存在着数不尽的三千大千世界，佛经称为「十方恒沙世界」、「十方微尘世界」，可见宇宙的浩瀚广大。
　　每一个世界从成立到毁灭，其过程可分为成、住、坏、空四个时期，称为「四劫」，四劫之中各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。从小劫、中劫到大劫，总称阿僧只劫。
　　「成劫」为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立的时期。即由有情的业增上力，於空间生起微细的风，次第生成风轮、水轮、金轮，慢慢又形成山河、大地、生物。
　　「住劫」为器世间与众生世间安稳、持续的时期。此一时期，每一中劫含括增劫和减劫；每逢减劫时，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生；我们这个时代应属於减劫吧！
　　「坏劫」时的世界经由火、水、风三灾而毁坏。首先是有情生命的灭绝，称为趣坏、有情坏；接下来，世界出现七个日轮，起大火灾，把初禅天以下的器世间烧坏；次起水灾，水淹至二禅天；最後是风灾，坏灭三禅天，称为界坏、外器坏。唯有四禅天不为三大灾所坏，就是无色界的非想非非想处天，经过八万大劫，仍归坏灭。　　到了「空劫」，世界已坏灭，於欲、色二界之中，唯有色界的第四禅天尚存，其他则全入於长期的空虚中。　　等到世界再成立，又是一个成、住、坏、空的大劫。宇宙就是在成住坏空的过程中，反覆生灭，轮回流转，每一周期大约要十二亿八千万年。
　　佛教认为自然界的林林总总，万事万物的生灭变化，总离不开物质与精神的「色、心」二法。从小至一麻一麦、一微尘一心念，大至山河大地、须弥法界，总不出色心的范围。
　　自然界的山河大地，乃至所有人事物境的生起、还灭，均脱离不了「诸行无常」、「诸法无我」普遍而必然的现象。《成佛之道》里有几句话最能说明无常的道理：
　　积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁。
　　世间万事万物没有永恒存在的实体。以时序来说，春夏秋冬，寒来暑往，四季迁流，轮回不已；生物界有生、老、病、死的变化过程，若一息不还，即如同灰壤；国土世间危脆不实，逃不过成、住、坏、空的循环，如强烈的大地震，能将高楼林立的城市夷平，地壳震裂，甚至能吞噬山川河流，使桑田变沧海，沧海变桑田。　　「诸法无我」更进一步说明自然界的一切事物都不会自己生成，不是固定不变，也不是单一的独立体，而是种种要素的集合体，依缘而刹那生灭，没有一样东西是真实、常住不变的「我」。　　因此，缘起性空是自然界的理则，自然界的一切物质，都是由一种或多种物质所构成的，它们都是相互关系条件的配合，例如：决定人类命运的自然力量有飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川，但是也因为这些自然的力量，而使人类在其他方面增加许多的养分。闪电是最突出的例子，以美国为例，每年因雷击丧生的人数平均约四百人，受伤一千人，财物损失约三千七百万美元，因雷电而引起森林大火的损失，还不包括在内。可是另一方面，如果没有闪电，植物就不能生存。因为地球大气中大约百分之八十是氮，氮是植物的主要食粮，每方哩地面的上空存有这种养分约二千二百吨。但是气态的氮不能溶解於水，对於植物毫无用处，必须经过某种变化後，植物才能够把它吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化，使气体状态的氮，变为植物可吸收的氮。　　虽然这只是大自然界中的一个例子，但也能充分说明世界上任何东西都是相依相待，相互因缘关系的生存。在《增一阿含经》有一个例子很能说明「缘起性空」的道理：「犹如钻木取火，然後火生；火亦不从木生，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得，皆由因缘会合，然後有火。」因此《大宝积经》云：「以众缘故起，一切无坚实。法语自性空，自性无有相。」