“真空妙有”和“应无所住而生其心”是什么意思？

顶礼师父，请师父详细开示：一、真空妙有；二、应无所住而生其心。

明证法师开示：真空是体，妙有是用，是体用的关系，好比说第八识，阿赖耶识，如来藏，他的体具有本来性，就是说他不是生出来，他是本来就具有的，自性他不会和别的法混在一起，他有自己的独立性，他可以单独存在，清净性，他没有染污，他不会烦恼，没有生死，涅槃性，就是中道性，他不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，就是中道性，他具有这四个特点，这是真空。妙有是什么呢？

妙有就是能够生，显万法，生一切有为法，显一切无为法，一切唯心造，这个造呢，当然就是妙有，要没有造，上哪里找妙有，因此世间的万事万物，都是佛法，没有一法在佛法之外，你看好多经典都这么讲，刚才我们说，色不异空，空不异色，就是说任何事物都是他，万法归一，都从这个里边生，都归到这个源流上面来，都是从这里生发出来的，就像我们说手镯、狗各少女都是金子打造的，就是这样，本质上都是金子，所以它们本质上没有区别，本质上没有区别就是真空，可是在相上有区别有不用的功能作用，那就是妙有，你看，少女亭亭玉立看着挺好，那小狗也很可爱，毛茸茸的，手镯戴在手上亮晶晶的，都挺好是吧，不同，可是本质都是金，就没有区别。下面说应无所住而生其心，这是《金刚经》的法句，这句话很多人被难倒，这个是回答，前面佛的自己的问题，或者须菩提他也问，应云何住，应无所住而生其心，这里边一个是住一个是生心，应该怎么住，然后应该，云何降伏其心，《金刚经》问的是这两个问题，回答的也是这两个问题，刚才我们说五十二个次第，那么第二个十，就是住位菩萨，就是要住在佛法里，看看我们现在是不是住在佛法里，这个非常重要，住在佛法里的人，他的生活，和佛法已经一体化了，他的生活是修行人的生活，所以，你自己可以检查一下自己是不是住位的菩萨，是不是每天已经生活在佛法里面，和法一体了，每天行住坐卧想的都是佛法，因为一切法都是无所住的，不单妄心不会停在一个地方上，你看我们眼睛咕噜噜转，这个眼识分别不同的颜色，不同的事物，其他的识也都分别各种各样的境界，他不会停止在哪一个上面不动，大家听我讲法，眼睛要看，耳朵要听，目标不断地有所转换，我刚才说的这句话，你分别这句话，下一句我变了，就分别另外一句话，那有的人他看话筒，有的人看我的脸，有的人看我的手势，他注意的点，也在不断变化，真心，也不会停在哪一个地方，因为真心广大无限，心包太虚，量周沙界，他怎么会停在某一个地方，不可能，他也无住，那么，真心所生出来的万事万物，它们会停吗？

你随便观察一个东西，它都不会停，眼前的这些花，过几天就完了，就算你买的是塑料花，塑料花过上一段时间也陈旧了，你还得换新的，它不可能老保持那么鲜艳，过去这个地方，也不是悲愿寺，现在就变成悲愿寺，无常，那就变出来了，再过若干年谁知道它是什么，总有一天坏了再重新盖，不知道这地方又要盖什么，悲愿寺不见了，都是无常，你随便看一粒小沙子，或者一座大山，时时刻刻都是变化之中，都无常。所以我们的心，要和这个无常的事实在一起，应该这样去观察，一切万事万物，就不会有执着，所以，执着也是假的，因为我们傻，我们去执着，我们就痛苦，你执着有生，结果你死的时候就痛苦，你认为自己没有生，也没有死，那死的时候就很潇洒，反正就这样了，就体会一下，其实我们体会得多了，不过一转世就忘了，谁没死过无量次，咱们都是无量寿，都死过无量次了，生死我们已经是轻车熟路了，可是因为没有宿命通，就都忘了，所以，还要再体验，再体验，体验，没有办法，懂得这个道理以后，就没关系了，不就跟睡觉差不多吗，睡着了不醒来，不就跟死了一样，不害怕，再说念佛的人一刹那都往生到极乐世界去了，那有什么可怕呢，完全不用怕。而生其心，生的是什么心，真心不用你生，这个心是说妄心，要与真心，和真心相应，因为大乘经典不说别的事，它的标的，就是真心，把真心的问题解决了再说，为什么，因为如果不解决，就有可能把妄心当做真心，当你把妄心当做真心的时候，真心你没有找，你不找了，因为你错了，真心当然找不到，结果呢，妄心你也弄错了，妄心你也看不透，因为你把妄心当做真心了，不把他当妄心看，这不就坏了，两件事都完了，所以，这里说的这个无住的心，主要是指真心，虽然妄心和万事万物都无住，但是主要的是指真心，应该像真心那样，没有任何执着，然后生起你的妄心，让这个妄心和真心相应，这就是大乘修行的主要方法，第一，先找到真心；第二，要和真心相应。修相应行，越修越好，最后完全相应的时候成佛，所以，就无所住而生其心，就是在说成佛的方法。