《心经》是谁说的：汉传佛教世传《心经》多用玄奘法师的译本，前无如是我闻，后无信受奉行，故在诸法师的讲记中，有人说是佛说的，有人说是观自在菩萨说的。
其一：今此《心经》无首无尾，开头一句就是：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。但赵宋施护的译本三分具足。有人说奘师译的是略本，所以不具三分。然从另一观点看，奘师所译的《心经》才是《心经》的原型。此经本是《般若波罗蜜多经》中的心要。在六百卷的《般若经》里有《学观品》，此品有与本经几乎完全相同的文句，但不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利子说的。(见印顺大师《般若波罗蜜多心经讲记》)
其二：《心经》何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢?唐太宗时，有一位国师名玄奘法师……后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他。老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经可以口传给他，就是这一部《心经》，一共二百六十字。鸠摩罗什法师也翻译有这部《心经》，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流畅，那位老和尚又是什么人呢?他就是观音菩萨。(见圣一老法师《心经讲记》)
其三：此经按施护本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学，而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若，为发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之不明白说法之由序。(见圆瑛法师《般若波罗蜜多心经讲义》)
笔者于80年代末接触藏传佛教，1991年春赴青海塔尔寺调查艺术三绝，开始学习藏文，在半年多的时间里，一面创作壁画，一面学习藏语《心经》。彼时尚未读过宋代施护法师的译本，学习时全凭老师一面教藏语语音，一面翻译成汉语，这样学下来就出现了一部白话《心经》。这白话白得不能再白，比如这语言我听见佛所说即是如是我闻。后来回到北京，在中国佛教文化研究所的帮助下，重新把白话译文整理，又拜读了施护法师译本，才见到了三分(初序分、中正宗分、后流通分)具足的《心经》，初步写出了《学习汉藏两译< 心经> 的体会》(发表于1992年第6期《法音》上)。
《心经》是谁说的?是观自在菩萨承佛威力而说。三分具足的经中说，时，佛世尊即入三昧，名广大甚深。尔时，众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。这时，舍利弗承佛威力，作为当机众，请观自在菩萨讲解欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行。这段经文中所言，世尊入于广大甚深三昧，就像拈花微笑的公案一样，是无声说法，智慧第一的舍利弗并不是自己不懂，而是以智慧观照，承佛威力，欲为众生阐绎大法，故去祈请观自在菩萨讲解，因为观自在菩萨早已位超等觉，离诸苦厄，这就像两位大学教授联合讲课一样，一位做示范，一位在旁讲解：欲学甚深般若波罗蜜多行，必须照见五蕴皆空，离诸苦厄。其入门之法就是修习禅定观空，直至达到广大甚深三昧的深层次，得阿褥多罗三藐三菩提。经中后分，有释迦如来从广大甚深三摩地起的情节，他赞叹观自在菩萨善哉，善哉!善男子，如是如是，如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。
故《心经》应为世尊与观自在菩萨共说，菩萨说，即是佛说。
原文摘自：2001年第7期《佛学文摘》
